內容剖析
一. 全書標題
第一章１節西番雅先知的家譜交代得異常詳細，一直追溯到他的前四代。一般相信該節提到的希西就是著名的猶大君王，詳盡的家譜是要表明他是王室的後裔。
二. 審判的神諭
這個神諭（１：２～２：３）可分為四個段落。第一段（１：２～３）是一般宣告，預這耶和華要將萬物除滅，包括地上的人類、牲畜，空中的飛鳥和海裡的魚。“除滅＂一詞，原文的字根在這段一共出現四次（原文在“空中飛鳥、海裡的魚＂之前有“除滅＂一詞），表示它是這段的主題。這段在原文以“耶和華說＂開始（１：２，以“耶和華說＂結束（１：３），前呼後應。
第二段（１：４～６）從一般宣告轉為具體描述，明確指出耶和華要剪除的是，既敬拜偶像，又敬拜耶和華的猶大人。
第三段（１：７～１３）以“要肅靜！＂開始。這段第一次提到“耶和華的日子＂。這個短語，或者是相關的短語，如：“那日＂、“日子＂，從第一章７節起串連整段經文，一直到第二章３節為止。上文提及 神的審判，被視為是耶和華的日子的體現。到那日， 神的懲罰（參１：８、９、１２）會臨到耶路撒冷（１：１０；“魚門＂是耶路撒冷城以北的主要入口；１：１２明文提到耶路撒冷）的國家領袖、王室成員，及敬拜外族偶像的人。
第四段（１：１４～１８）針對的對象比較廣泛。第三段宣告會臨到猶大的懲罰，這段則宣告 神的審判，會臨到所有得罪耶和華的人（１：１７）。
然而，勢並不是沒有扭轉的餘地。在宣告厲的審判神諭後，先知重新跟猶大人對話，勸喻國民在耶和華的日子來到之前，尋求耶和華，過一個公義、謙卑的生活。這樣，在耶和華發怒的日子，他們或許不受罰（２：１～３）。
三. 針對列國的神諭
這段（２：４～３：７）以“因為＂開始，表示上文的勸告跟下文的描述是息息相關的。為甚麼猶大人要尋求 神呢？因為他們若不這樣做，就會像猶大四圍的國家一樣，被 神懲罰（２：４～１５）。這些國家包括在猶大西面的非利士（２：４～７）、東南面的摩押和亞捫（２：８～１０）、西南面的埃及（２：１２；古實人即是埃及人），及北面的亞述（２：１３～１５）。這些國家的人在不同時期都曾經欺壓猶大，他們被 神懲罰也是理所當然的。不過，在宣告他們會受罰後，先知馬上轉而警告猶大人，不要假設他們一定不會像鄰國一樣滅亡（３：１～７）。這段嚴責猶大人的話，以“有禍了＂這個字開始，將猶大人的注意力，從可能沾沾自喜的態度突然改變過來，轉而反省自身的光景。
四. 拯救的神諭
這段（３：８～２０）論到列國，包括猶大被 神懲罰、煉淨後的光景。那時，萬民都要求告耶和華（３：９）；以色列人必不再作罪孽（３：１３）；猶大人重新享受到 神的大愛（３：１７）。這也是首尾呼應的，因為首尾都提及“耶和華說＂（３：８ａ、２０ｂ），又提及耶和華要召聚列國和齊集祂的子民（“召聚＂和“齊集＂原文是同一個字；３：８ｂ、２０ａ）。
所有內容均引自《聖經新譯本》版權屬於環球聖經公會，蒙允准使用。
經卷背景
作者：西番雅。
寫作日期：猶大約西亞王在位期間，但不能確定是在主前６２１年之前，還是之後。主前６２１年，約西亞王推行宗教改革，大祭司希勒家發現律法書（王下２２～２３章）。
大綱：
一. 全書標題（１：１）
二. 審判的神諭（１：２～２：３）
三. 針對列國的神諭（２：４～３：７）
四. 拯救的神諭（３：８～２０）
與新約的關係：
一. 本書提到的耶和華審判的日子，主要是指巴比倫征服猶大，及猶大被擄的事件。這個日子，不過是那末後要來耶和華的日子的先兆。保羅書信常提及這個日子並稱為“主耶穌基督的日子＂（林前１：８）。到那日， 神要親自顯現，按公義審判萬民（提後４：８）。
二. 被擄前，西番雅用耶和華預備的“祭物＂（１：７）來比喻那將臨的可怕懲罰。被擄時期的以西結，用吃耶和華預備的“祭＂（結３９：１８～２０），來比喻吃敵擋 神的人的肉。新約的約翰融合了西番雅和以西結的比喻，用赴 神的“大筵席＂來比喻吃那些拜偶像的人的肉（啟１９：１７）
三. 本書預言將來萬民都會呼求耶和華的名，同心合意事奉祂（３：９）。新約清楚指出，“萬民＂不只包括猶太人，也包括外族人（加３：２６～２９）。
讀經提示：
一. 本書有甚麼重複出現的字眼？這些字眼對你明白全書的主題有何啟發？
二. 第一章７節“耶和華已經預備了祭物，把自己所請來的人分別為聖＂，到底甚麼是 神的“祭物＂？“分別為聖＂又是甚麼意思？
三. 本書的信息雖然大體上十分嚴厲，但是它有 神“必默然愛你＂的名句（３：１７），這對你認識 神的屬性有甚麼提示？
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