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  耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳　神的福音。
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  這福音是　神從前藉眾先知在聖經上所應許的。
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  論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；
• 4

  按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是　神的兒子。
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  我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；
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  其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
• 7

  我寫信給你們在羅馬為　神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父　神並主耶穌基督歸與你們！
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  第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的　神，因你們的信德傳遍了天下。
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  我在他兒子福音上，用心靈所事奉的　神，可以見證我怎樣不住地提到你們。
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  在禱告之間常常懇求，或者照　神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。
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  因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。
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  這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
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  弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。
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  無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。
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  所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
• 16

  我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。
• 17

  因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：“義人必因信得生。”
• 18

  原來，　神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
• 19

  神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。
• 20

  自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
• 21

  因為他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
• 22

  自稱為聰明，反成了愚拙；
• 23

  將不能朽壞之　神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。
• 24

  所以，　神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。
• 25

  他們將　神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
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  因此，　神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
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  男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。
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  他們既然故意不認識　神，　神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
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  裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（註：或作“陰毒”），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨，
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  又是讒毀的、背後說人的、怨恨　神的（註：或作“被　神所憎惡的”）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、
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  無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。
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  他們雖知道　神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

內容剖析

一.     引言

保羅先向羅馬人問安，及自我介紹（１：１～１５），然後闡述耶穌基督的福音。

二.     闡述耶穌基督的福音

保羅開宗明義道出本書主題：　神的義，這是在審判中宣告信耶穌的人為無罪而顯明的（１：１７），然後分段論述。

１.  定罪與稱義（１：１６～４：２５）：保羅解釋　神本來是人人可以認識的，只因犯罪墮落，人才得虛妄愚頑。不單外邦人是這樣，猶太人也是一樣，他們沒因受割禮而較為優越，他們真正的長處是　神的聖託付了他們（３：２１～２６），而聖言應許和預言的，　神已將它實現。所以人並非靠行為或守律法稱義的（３：２７～３１），連猶太人的先祖亞伯位罕也不是（４章）。

２.  稱義後的恩期（５章）：這包括與　神和好、分享　神榮耀的盼望和得到　神的愛澆灌（５：１～５）。神的愛藉基督的救贖表達得淋盡致（５：６～１１），基督（帶來生命和恩典）和亞當（帶來罪和死）成了強烈對比（５：１２～２１）！

３.  稱義後的生活（６～８章）：信徒藉受洗歸入基督的死，和祂同葬同活，並得以過新生命的生活，但罪仍活躍，所以信徒不應再作罪奴（６章）。然後保羅討論實際處境：基督既從罪和死中釋放人，但信徒仍在肉體生活，肉體是不服律法的，而且犯罪的惡慾又因律法而起，人該如何生活（７章）？保羅的答案是：基督的恐使律法失去效力，信徒只要不隨從肉體，靠著聖靈治死身體的惡行（８：１３）。福音使我們成為　神的兒女，和基督同作後嗣，與祂同苦同榮（８：１４～１７）。地因亞當犯罪受咒詛，萬物卻因基督不再衰敗，反得自由（８：１８～２３）。我們在忍耐中盼待這日子，雖然軟弱，卻有聖靈幫助，為我們禱告（８：２４～２７）。這是　神從起初預定的（８：２８～３０），祂不愛惜自己的兒子為人拾了，站在我們這邊，這是我們堅信之源（８：３１～３９）。

三.     以色列人得救的問題

保羅接著討論若從起初到基督都在　神計劃之內，猶太人何以會拒絶基督？　神對以色列人的應許如何跟藉基督稱義的道理調和（９：１～１１：３６）？保羅首先表達他對同胞的強烈感情（９：１～３），並以他們為榮（９：４～５），然後指出他們拒絶基督不等於　神的話落空，因為他們不都是亞伯拉罕的兒女，　神揀選以撒不選以實瑪利即為一例（９：６～１３）。祂並無不公，只是像陶匠隨心做器皿而已（９：１４～２３）。保羅又引經文說明　神預見以色列人不忠和外邦人蒙召（９：２４～２９）。以色列人失敗，因他們希望藉行為而非信而稱義，他們的熱心更叫他們認不出　神的義，已顯明在信基督的人身上，其實基督就是律法的目的和終結（９：３０～１０：４）。

保羅強調要在　神面前靠行為稱義，必告徒勞；口認心信的必稱義得救（１０：９），並不分猶太人希臘人（１０：１２）。跟著他駁倒猶太人不信福音的藉口（１０：１４～２１），但　神並沒有棄絶祂的百姓，他以以色列人的身分指出，以色列史上不之　神保留餘民的例子（１１：１～１０）。以色列人硬心，　神讓救恩臨到外邦，他們最後卻要因嫉妒而全家得救。外族人是接在橄欖枝上的野橄欖，代替砍去的枝子，駁回本來的枝子是十分容易的，所以他們不應誇口。以色列人和外族人先後都不順服，但　神都向他們施恩（１１：１１～３２）。最後，保羅頌讚　神的奇妙作為，也以此作結（１１：３３～３６）。

四.     回應　神慈悲的生活方式

接著，保羅教導回應　神慈悲的生活方式（１２～１３章），包括按不同恩賜彼此服事，實踐愛心、和諧、忍耐和寬恕，這是不橂仿這個世代，心意新而改變的樣式（１２章）。然後教導他們順服掌權者，好作市民橂範，這跟當時政府沒有針對基督徒的政策不無關係：接著再論彼此相愛（１３：１～１０）。總結時強調在末世這關鍵時刻，信徒要，武裝自己抵抗私慾，披戴基督（１３：１１～１４）。

跟著，保羅教導信心剛強和信心軟弱的人如何相處（１４～１５章）。他要求他們不可彼此論斷輕視（１４：３～４、１０、１３），只要各人心意堅定，或吃或戒，都是為主（１４：６～８）。並且不可因信仰而有的自由分裂群體，他特以強者的身分（１５：１）告戒強者，不要因吃喝倒人（１４：２１）。

五.     結語

保羅舉薦了非，向眾人問安，然後以頌讚作結（１６章）。

所有內容均引自《聖經新譯本》版權屬於環球聖經公會，蒙允准使用。

經卷背景

作者：保羅。受書人：羅馬教會。羅馬教會大概不是使徒建立，可能是五旬節時歸主、客居羅馬的猶太人建立的；這教會的信心傳遍天下（１：８）。

寫作日期：主後５５至５９年間。

寫作地點：哥林多。

大綱：

一.  引言（１：１～１５）

二.  闡述耶穌基的福音（１：１６～８：３９）

１.  定罪與稱義（１：１６～４：２５）

２.  稱義後的恩典（５章）

３.  稱義後的生活（６～８章）

三.  以色列人得救的問題（９～１１章）

四.  回應　神慈悲的生活方式（１２～１５章）

五.  結語（１６章）

與舊約的關係：

本書引用舊約比其他書信所用的總和還多，最常用的是以賽亞書和詩篇；例如：保羅引用亞伯拉罕證明因信稱義的道理，又將亞當和基督比較，說明過犯不及恩賞。由此可見，他用舊約去說明、印證所傳的福音。

讀經提示：

一.  留意保羅解釋因信稱義的福音的論點和論據。

二.  神對以色列人的應許如何跟因信稱義的道理調和？

三.  信徒蒙　神憐憫，得以因信稱義，應有甚麼生活方式？

所有內容均引自《聖經新譯本》版權屬於環球聖經公會，蒙允准使用。