• 1

  心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。
• 2

  人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心。
• 3

  你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。
• 4

  耶和華所造的，各適其用，就是惡人，也為禍患的日子所造。
• 5

  凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然連手，他必不免受罰。
• 6

  因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。
• 7

  人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。
• 8

  多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。
• 9

  人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。
• 10

  王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。
• 11

  公道的天平和秤都屬耶和華；囊中一切法碼都為他所定。
• 12

  作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。
• 13

  公義的嘴，為王所喜悅；說正直話的，為王所喜愛。
• 14

  王的震怒如殺人的使者，但智慧人能止息王怒。
• 15

  王的臉光使人有生命；王的恩典好像春雲時雨。
• 16

  得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。
• 17

  正直人的道，是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。
• 18

  驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。
• 19

  心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。
• 20

  謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福！
• 21

  心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。
• 22

  人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧懲治。
• 23

  智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。
• 24

  良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。
• 25

  有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。
• 26

  勞力人的胃口，使他勞力，因為他的口腹催逼他。
• 27

  匪徒圖謀奸惡，嘴上彷彿有燒焦的火。
• 28

  乖僻人播散紛爭；傳舌的離間密友。
• 29

  強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。
• 30

  眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。
• 31

  白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著。
• 32

  不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。
• 33

  籤放在懷裡，定事由耶和華。

內容剖析

箴言作者與寫作日期：
箴言由多人合著，包括所羅門(1:1、10:1、25:1)、智慧人(22:17、24:23)、亞古珥(30:1)、科慕伊勒王(31:1)。寫作日期：從所羅門時期開始收集，直到被擄回歸後才編成。

內容剖析：
箴言由多位作者合著，可分為五部分，現分述如下：

一）引言
第一章一節是全書標題，並非要說明箴言的作者是所羅門，而是要表明它是所羅門智慧的結晶，也說明它的體裁是箴言集。箴言是生活教訓的警句，旨在忠告和指引讀者活得更有智慧；它的語調是勸告多於強制的。

跟著說明本書的目的是要使人有智慧，生活公義、公正和正直，過敬虔的生活，而不是要提高人的智商。第一章第七節「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」是鑰句，指出智慧的基礎是敬畏神。


二）辯解神聖智慧的價值
第一章八節至第九章十七節詳述神聖智慧的價值和重要。作者的重點是要勸告讀者選擇智慧、遠離愚昧。作者以父母的角色提出勸勉，所以自稱為「你父親」或「你母親」，稱讀者為「我兒」。在這部分，我們也可看見智慧呼籲人要選擇智慧，離棄愚昧，跟愚昧人的呼叫抗衡。作者認為人應選擇智慧，因為它價值非凡，而苴對人有益，引導人得著生命。所以人要盡力尋找智慧。


三）神聖智慧的範例
這部份的編排是對稱平行；所羅門箴言第一集（10:1 - 22:16）、智慧人箴言第一集（22:17 - 24:22）、智慧人箴言第二集（24:23 - 34）及所羅門箴言第二集（25:1 - 29:27）。它的特色是第15、16章多次提及耶和華的名字，共二十次；第10章1節至第22章16節則出現五十五次。第15章33節至第16章9節共十節經文，除第16章8節外，其餘九節都提及耶和華的名字。這段也成為全書的神學核心。讀這些經文時，我們應注意它不是倫理誡條，而是神的吩咐，教導我們如何過以神為中心的生活，即是如何在個人處境過敬畏神的生活。


四）應用神聖的智慧
這部份記載亞古珥（30:1 - 33）和利慕伊勒（31:1 - 9）如何在他們的處境應用神聖的智慧。作者通過他們強調智慧語錄是可以應用在人生的處境，藉此鼓勵讀者也在他們的處境應用箴言的智慧。其實，這也是聖經教導的智慧；把神聖的真理應用在日常生活上。


五）結語：才德婦人之詩
有人理解這章描述的婦人為理想的妻子，他們認為本章第30節是描述真正敬畏耶和華的智慧婦人。但是，近代學者多認為這個才德的婦人是智慧的化身，因為兩者的描述相近，例如：兩者的價值都是「遠勝過紅寶石」（31:10、8:11），兩者都是值得倚靠的（31:11、4:6-9），人若得著她或它就能得享安寧平安（31:10-31、1:33）。

箴言開始時，智慧像個婦人呼叫（1:20）她的兒子和丈夫；結束時，則描述一個智慧的婦人，鼓勵人要得著她（31:10）。


讀經提示：
一）箴言的目的是甚麼？它論及日常生活哪些範圍？
二）實踐或不實踐箴言有甚麼結果？
三）箴言不同段落之間有甚麼關係？

箴言簡介

作者：本書由多人合著，包括所羅門（１：１，１０：１，２５：１）、智慧人（２２：１７，２４：２３）、亞古珥（３０：１）、利慕伊勒王（３１：１）。

寫作日期：從所羅門時期開始收集，直到被擄回歸後才編成。 

大綱：

一.     引言（１：１～７）

１.     標題（１：１）

２.     目的（１：２～６）

３.     鑰句（１：７）

二.     辯解神聖智慧的價值（１：８～９：１８）

三.     神聖智慧的範例（１０：１～２９：２７）

１.     所羅門箴言第一集（１０：１～２２：１６）

２.     智人箴言第一集（２２：１７～２４：２２）

３.     智慧人言第二集（２４：２３～２４）

４.     所羅門箴言第二集（２５：１～２９：２７）

四.     應用神聖的智慧（３０：１～３１：９）

１.     亞古珥（３０：１～３３）

２.     利慕伊勒（３１：１～９）

五.     結語：才德婦人之詩（３１：１０～３１）

 與新約的關係:

一、           本書大部分的箴言來自所羅門，他是古代智慧人的表表者，但新約有一位人物比他更有智慧，就是耶穌基督（太１２：４２；路１１：３１）。

二、           本書鼓勵人要得著智慧、順從智慧。新約的保羅明言　神使基督成了我們的智慧（林前１：３０），信徒既得著祂，就當順從祂。

三、           第十章１９節教導人“多言多語難免有過失；約束自己嘴唇的，是明慧人。＂新約的雅各在教導人要約束、控制自己的舌頭後，就比較屬天和屬地的智慧，由此可見，慎言是智慧人的表現，這也是新舊約一貫的教導。

讀經提示：

（一）本書的目的是甚麼？它論及日生活哪些範圍？

（二）實踐或不實踐箴言有甚麼結果？

（三）本書不同段落之間有甚麼關係？

所有內容均引自《聖經新譯本》，版權屬於環球聖經公會。