內容剖析
一. 序言
序言（１：１～３：６）交代正文（３：７～１６：３１）背景，可分為兩部分：
第一部分（１：１～２：５）記載攻地的結果，作者以猶太、西緬和便雅憫支派為一組，約瑟和其餘支派為另一組。猶大家勝多敗少對比北面約瑟家勝少敗多，但整體而言，情況（１：２２～３６）越來越差，這為正文埋下伏筆。
第二部分（２：６～３：６）解釋這結果的原因：他們事奉別神（２：１１、１３、１９，３：６）。第二章１１至１９節概述正文的情節：他們事奉偶像，惹 神動怒（２：１１～１３）→祂把他們交給敵人，懲罰他們（２：１４～１５ａ）→他們生活困苦，祂就興起士師拯救他們（２：１５ｂ～１６）→但是他們不聽從士師，迅速偏離（２：１７）。祂因為憐憫拯救他們（２：１８），他們卻常常悖逆，變本加厲（２：１９）。 神的憐愛和人的悖逆再次對比鮮明。
二. 正文：歷史六循環，但情況江河日下
序言提及以色列人每況愈下，正文則詳述這點（尤其是２：１１～１９）作為例證。表達的方式不是議論，而是記敘。正文記載十二個士師，六個較詳細（一般稱為大士師），六個較簡單（一般稱為小士師）。現略述大士師的主要事蹟。
１. 俄陀聶：他戰勝亞蘭王，而他的記載（３：７～）彷如一篇精簡的報告，目的是要勾畫出一個士師制度運作的模範，作為衡量後來士師的標準。
２. 以笏：以色列人派他送貢物給外族王，藉此行刺伊磯倫；在約旦河的渡口擊殺敵人（３：１２～３０）
３. 底波拉：本書中唯一的女先知，預言耶和華要把敵人交在一個婦人手裡；後來敵人被一個婦人所殺，結束戰事（４～５章）。
４. 基甸：他是本書的轉捩點，由他開始，士師的事蹟比以前長，內容也涉及士師的家庭慘事。士師的表現或際遇堪作以色列人的寫照，例如：基甸在信靠 神和懼怕敵人兩仿面有很大的掙扎。亞比米勒不是士師，但他的事蹟首先奏起兄弟相殘的哀歌（９章）。
５. 耶弗他：同胞離棄他，後來他們有需要就求他幫忙，這正是以色列人的寫照。他在約旦河的渡口擊殺以法蓮人（１２章）；這裡再記同胞相殘，為書末埋下伏筆，讓人預見以色列人逐步解體，也漸漸感受到離棄 神的惡果。
６. 參孫：他被 神特別呼召，但表現跟這呼召不符（１３～１６章）；這也是以色列人的寫照。他向 神祈禱兩次，首次求生（１５：１８～１９），末次求死（１６：２８）；這表明生死都在 神手裡。
三. 結語
開始時作者記載以色列人攻打外敵的情況：勝少敗多（１章）；結束時記載他們攻打同胞的情況：險些把便雅憫支派滅絶（２１章）；開始時交代宗教概況：事奉別的神（２章），結束時記載個別（米迦和但支派）的宗教情況：拜偶像（１７～１８章）。這種首尾呼應的手法，將整卷書連貫起來，令人深深感受到拜偶像的惡果，而且受影響的程度江河日下，一瀉萬里。拜偶像可令人道德敗壞（如基比亞人的罪行；１９章）、埋沒良知（如便雅憫人包庇犯大罪的基比亞人；１９章）、視人命親情如無物（如那個利未人待妾侍的態度；以色列人差不多滅絶同胞便雅憫人；１９～２０章）。當日那個利未人因不敬畏 神而把他的妾肢解，日後以色列也因不敬畏 神而遭解體。
書末重複出現“以色列中沒有王＂（１７：６，１８：１，１９：１，２１：２５），有人認為這是鼓吹君主制，以為制度改變，環境就好轉。但是，以色列除了掃羅作王前，亡國後也是沒有王的，因此這重複可理解為，不論有王沒有王，人民都任意而行，人民的禍福不在於人或制度，而在於他們跟 神的關係。
所有內容均引自《聖經新譯本》，版權屬於環球聖經公會，蒙允准使用。
經卷背景
作者：不詳（猶太傳統認為是撒母耳）
寫作日期：主要看法有兩種，一是早期說，即約主前１０５０年；另一是晚期說，即主前六世記。
大綱：
一. 序言（１：１～３：６）
１. 跟外敵爭戰的情況：勝少敗多（１：１～２：５）
２. 宗教情況：離棄耶和華事奉偶像（２：６～３：６）
二. 正文：歷史六循環，但情況江河日下（３：７～１６：３１）
三. 結語（１７～２１章）
１. 宗教情況：不論個人或支派也拜偶像（１７～１８章）
２. 跟同胞爭戰的情況：險些把便雅憫支派滅絶（１９～２１章）
與新約的關係：
一. 士師中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被 神所召，成為祂的用人。可見， 神能夠使用人看為卑微的人，這正如保羅所說的（林前１：２６）。
二. 依人看來，基甸、巴拉、參孫、耶弗他都有缺點，但 神看重他們的信心。他們因信靠 神，軟弱變作剛強，在戰爭中顯出大能（來１１：３４）。
讀經提示：
一. 士師時代，以色列人的表現跟拜偶像有甚麼關係？
二. 以色列拜偶像引致甚麼後果？ 神又如何對待他們？這對你有甚麼提醒？
三. 士師時代，各人都行自己看為對的事（１７：６，２１：２５），這和“後現代＂有何類同？你認為今天信徒如何避免重蹈覆轍？
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