• 1

  耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。
• 2

  門徒問耶穌說：“拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”
• 3

  耶穌回答說：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出　神的作為來。
• 4

  趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。
• 5

  我在世上的時候，是世上的光。”
• 6

  耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
• 7

  對他說：“你往西羅亞池子裡去洗。”（“西羅亞”翻出來，就是“奉差遣”）他去一洗，回頭就看見了。
• 8

  他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：“這不是那從前坐著討飯的人嗎？”
• 9

  有人說：“是他。”又有人說：“不是，卻是像他。”他自己說：“是我。”
• 10

  他們對他說：“你的眼睛是怎麼開的呢？”
• 11

  他回答說：“有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說‘你往西羅亞池子去洗’；我去一洗，就看見了。”
• 12

  他們說：“那個人在哪裡？”他說：“我不知道。”
• 13

  他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。
• 14

  耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。
• 15

  法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。”
• 16

  法利賽人中有的說：“這個人不是從　神來的，因為他不守安息日。”又有人說：“一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？”他們就起了紛爭。
• 17

  他們又對瞎子說：“他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？”他說：“是個先知。”
• 18

  猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，
• 19

  問他們說：“這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？”
• 20

  他父母回答說：“他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。
• 21

  至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧！他自己必能說。”
• 22

  他父母說這話，是怕猶太人，因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。
• 23

  因此他父母說：“他已經成了人，你們問他吧！”
• 24

  所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：“你該將榮耀歸給　神，我們知道這人是個罪人。”
• 25

  他說：“他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道：從前我是眼瞎的，如今能看見了！”
• 26

  他們就問他說：“他向你做甚麼？是怎麼開了你的眼睛呢？”
• 27

  他回答說：“我方才告訴你們，你們不聽，為甚麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？”
• 28

  他們就罵他說：“你是他的門徒，我們是摩西的門徒！
• 29

  神對摩西說話，是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從哪裡來。”
• 30

  那人回答說：“他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！
• 31

  我們知道　神不聽罪人，惟有敬奉　神、遵行他旨意的，　神才聽他。
• 32

  從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。
• 33

  這人若不是從　神來的，甚麼也不能做。”
• 34

  他們回答說：“你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？”於是把他趕出去了。
• 35

  耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：“你信　神的兒子嗎？”
• 36

  他回答說：“主啊，誰是　神的兒子，叫我信他呢？”
• 37

  耶穌說：“你已經看見他，現在和你說話的就是他。”
• 38

  他說：“主啊，我信！”就拜耶穌。
• 39

  耶穌說：“我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”
• 40

  同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：“難道我們也瞎了眼嗎？”
• 41

  耶穌對他們說：“你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說：‘我們能看見，’所以你們的罪還在。

內容剖析

本書的主題是“人怎樣回應耶穌和祂的啟示（兩者都是從　神而來的）＂，全書基本上環繞這主題而發展。作者記載一件事緊接另一件事，通過事件中人物的對話或耶穌的工作（神蹟／記號）和講論，將耶穌的身分講述得越來越清楚，同時也邀請讀者就祂的身分作出回應。作者記載一連串事件後，逐步邁向它的高潮──通過十字架表達　神救贖人類，界定了人對　神啟示的回應（接受或拒絶）。從神而來的耶穌，被高舉（於十字架）後就升天回到　神那裡，祂的職事和啟示的工作，就由聖靈和門徒繼承了。換言之，“怎樣相信耶穌是　神的兒子、生命之道？祂跟世界又有何關係？＂是整卷書的中心，也是全書脈絡發展的骨幹。其實，這個主題在序言（１：１～１８）和結語（２０：３０）重複出現，以首尾呼應的形式清楚表達出來。

一.  序言

引言（１：１～１８）精簡扼要地點出整卷書的布局。它交代了耶穌的身分：　神的兒子，又說明祂的職事和對世人的意義──讓世人可以藉著耶穌認識　神，繼而成為　神的兒女。然而，儘管耶穌是　神的兒子，又藉著神蹟（記號）和講論將啟示闡述，世界對祂的身分和職事反應不一。相信而接待祂的，就成為　神的兒女，沒有性別種族之分。相反，自以為是的人，也許因為先入之見而不能認識生命之道。正如福音書裡的一些猶太人，因為自己的宗教、文化、傳統和經書，忽視了這些傳統和經書背後精髓指向的，正是這位耶穌。

二.  道向世界的職事

因為耶穌生於猶太的文化和處境，本書的發展就跟猶太人的信仰傳統和習俗密不可分，正如序言所記“律法是藉著摩西頒布的，恩典和真理都是藉著耶穌基督而來的。＂第一章記載耶穌呼召門徒，這固然充滿猶太信仰的盼望和主題，下文的記載（２～２０章）也離不開猶太信仰的觀念和節期。例如：迦拿婚筵和逾越節（２章）；耶穌跟猶太人領袖尼哥德慕談論信仰和生命（３章）；跟撒瑪利亞婦人談道（４章）；耶穌於安息日在耶路撒冷治病，帶出祂的身分（５章）；將近逾越節，藉五餅二魚的神蹟談論永生的食物（６章）；以住棚節為背景宣告耶穌是生命的泉源和世界的光，這是猶太信仰的根基和盼望所在（７～８章）；耶穌再於安息日治愈生來瞎眼的和引申的討論，表達人對耶穌的回應，審定了人到底是接受還是拒絶　神的啟示（９～１０章）。耶穌使拉撒路復活（１１章）；以逾越節臨近的背景襯托耶穌代贖的主題（１２章）。

從第二到十二章，本書將耶穌的身份和職事對比猶太人的信仰傳統，突出這書的文化背景。另一方面，這書也多次記載耶穌跟部分猶太人衝突。耶穌不被自己的同胞接納，正如序言所說：“他到自己的地方來，自己的人卻不接受他。＂是否了解和接受耶穌的啟示，確實不在於種族和性別，正如序言所說：“凡接受他的，就是信他名的人，他就賜他們權利，成為　神的兒女。他們不是從血統生的，不是從肉身的意思生的，也不是從人意生的，而是從　神生的。＂有人拒絶耶穌，但同時也有人接納耶穌，他們撇棄了自以為是的經驗、傳統和觀點；撒瑪利亞人（４章）、瞎子（９章）和希臘人（１２章）等都是典型例子。

三.  道向跟從者的職事

對於那些人願意接受耶穌，作祂的跟隨者，本書以七章經文（１３～１７章，２０～２１章）記述耶穌為他們作了甚麼安排，對他們有甚麼提醒、誡命和應許，這充分流露耶穌的情愛和眷顧，對祂的跟從者不離不棄。從耶穌和門徒的對話，讀者可以明白，縱然門徒對祂的身分和職事了解不足，祂仍然通過聖靈啟迪門徒。而且門徒因為聖靈的幫助，可以勝過世界，完成　神的旨意，一如耶穌可以在跟世界的力量（指不屬基督的勢力）周旋中，完成　神的旨意，以光明戰勝黑暗。祂的門徒以堅守誡命和聖靈的指導，延續源自耶穌的啟示。

所有內容均引自《聖經新譯本》，版權屬於環球聖經公會，蒙允准使用。

經卷背景

作者：約翰，是雅各的弟弟（徒１２：２），二人同是使徒，本為漁夫。

寫作日期：主後９０至１１０年間。

寫作地點：以弗所

大綱：

與舊約的關係：

除了猶太人的節期，作者還用舊約主要的人物和主題，襯托本書的中心思想。摩西和他的律法書（１：１７，５：３９～４７，６：３２，９：２８～３３）、亞伯拉罕（８：３１～５９）、雅各（４：１２）和聖殿（２：１３～２２）等等，都刻意點出穌跟舊約及猶太人信仰的關係。從這蹟和耶穌的講論，約翰明顯提出，舊約固然是指著耶穌說的，但要得啟示的真體，則非藉著耶穌的啟示不可。忽略了這點，猶太人就只會故步自封，永遠糾纏在自己的黑暗框框裡了。

讀經提示：

一.  留意本書記載的事件和講論，例如：迦拿的婚筵、跟尼哥德慕論重生，如何配合全書的中心思想，而且這些記載彼此間的關係是甚麼？

二.  作者運用了甚麼主題、象徵、人物刻劃和寫作手法，強化或突出全書的中心信息？

三.  從本書的講論，留意耶穌的身分和職事是甚麼？

四.  以上的發現對你的價值觀和你對耶穌的態度，有甚麼提醒？

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