• 1

  當下彼拉多將耶穌鞭打了。
• 2

  兵丁用荊棘編作冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，
• 3

  又挨近他說：“恭喜猶太人的王啊！”他們就用手掌打他。
• 4

  彼拉多又出來對眾人說：“我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。”
• 5

  耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：“你們看這個人！”
• 6

  祭司長和差役看見他，就喊著說：“釘他十字架！釘他十字架！”彼拉多說：“你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。”
• 7

  猶太人回答說：“我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為　神的兒子。”
• 8

  彼拉多聽見這話，越發害怕。
• 9

  又進衙門，對耶穌說：“你是哪裡來的？”耶穌卻不回答。
• 10

  彼拉多說：“你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？”
• 11

  耶穌回答說：“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。”
• 12

  從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：“你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣（註：原文作“朋友”）。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。”
• 13

  彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裡坐堂。
• 14

  那日是預備逾越節的日子。約有午正，彼拉多對猶太人說：“看哪，這是你們的王！”
• 15

  他們喊著說：“除掉他！除掉他！釘他在十字架上！”彼拉多說：“我可以把你們的王釘十字架嗎？”祭司長回答說：“除了凱撒，我們沒有王！”
• 16

  於是，彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。
• 17

  他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。
• 18

  他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。
• 19

  彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：“猶太人的王，拿撒勒人耶穌。”
• 20

  有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。
• 21

  猶太人的祭司長就對彼拉多說：“不要寫‘猶太人的王’，要寫‘他自己說我是猶太人的王’。”
• 22

  彼拉多說：“我所寫的，我已經寫上了。”
• 23

  兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四份，每兵一份；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。
• 24

  他們就彼此說：“我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。”這要應驗經上的話說：“他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”兵丁果然做了這事。
• 25

  站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。
• 26

  耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：“母親（註：原文作“婦人”），看，你的兒子！”
• 27

  又對那門徒說：“看，你的母親！”從此那門徒就接她到自己家裡去了。
• 28

  這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：“我渴了。”
• 29

  有一個器皿盛滿了醋，放在那裡，他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。
• 30

  耶穌嘗（註：原文作“受”）了那醋，就說：“成了！”，便低下頭，將靈魂交付　神了。
• 31

  猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。
• 32

  於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿都打斷了。
• 33

  只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。
• 34

  惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。
• 35

  看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。
• 36

  這些事成了，為要應驗經上的話說：“他的骨頭一根也不可折斷。”
• 37

  經上又有一句說：“他們要仰望自己所扎的人。”
• 38

  這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。
• 39

  又有尼哥德慕，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。
• 40

  他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。
• 41

  在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。
• 42

  只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。

內容剖析

本書的主題是“人怎樣回應耶穌和祂的啟示（兩者都是從　神而來的）＂，全書基本上環繞這主題而發展。作者記載一件事緊接另一件事，通過事件中人物的對話或耶穌的工作（神蹟／記號）和講論，將耶穌的身分講述得越來越清楚，同時也邀請讀者就祂的身分作出回應。作者記載一連串事件後，逐步邁向它的高潮──通過十字架表達　神救贖人類，界定了人對　神啟示的回應（接受或拒絶）。從神而來的耶穌，被高舉（於十字架）後就升天回到　神那裡，祂的職事和啟示的工作，就由聖靈和門徒繼承了。換言之，“怎樣相信耶穌是　神的兒子、生命之道？祂跟世界又有何關係？＂是整卷書的中心，也是全書脈絡發展的骨幹。其實，這個主題在序言（１：１～１８）和結語（２０：３０）重複出現，以首尾呼應的形式清楚表達出來。

一.  序言

引言（１：１～１８）精簡扼要地點出整卷書的布局。它交代了耶穌的身分：　神的兒子，又說明祂的職事和對世人的意義──讓世人可以藉著耶穌認識　神，繼而成為　神的兒女。然而，儘管耶穌是　神的兒子，又藉著神蹟（記號）和講論將啟示闡述，世界對祂的身分和職事反應不一。相信而接待祂的，就成為　神的兒女，沒有性別種族之分。相反，自以為是的人，也許因為先入之見而不能認識生命之道。正如福音書裡的一些猶太人，因為自己的宗教、文化、傳統和經書，忽視了這些傳統和經書背後精髓指向的，正是這位耶穌。

二.  道向世界的職事

因為耶穌生於猶太的文化和處境，本書的發展就跟猶太人的信仰傳統和習俗密不可分，正如序言所記“律法是藉著摩西頒布的，恩典和真理都是藉著耶穌基督而來的。＂第一章記載耶穌呼召門徒，這固然充滿猶太信仰的盼望和主題，下文的記載（２～２０章）也離不開猶太信仰的觀念和節期。例如：迦拿婚筵和逾越節（２章）；耶穌跟猶太人領袖尼哥德慕談論信仰和生命（３章）；跟撒瑪利亞婦人談道（４章）；耶穌於安息日在耶路撒冷治病，帶出祂的身分（５章）；將近逾越節，藉五餅二魚的神蹟談論永生的食物（６章）；以住棚節為背景宣告耶穌是生命的泉源和世界的光，這是猶太信仰的根基和盼望所在（７～８章）；耶穌再於安息日治愈生來瞎眼的和引申的討論，表達人對耶穌的回應，審定了人到底是接受還是拒絶　神的啟示（９～１０章）。耶穌使拉撒路復活（１１章）；以逾越節臨近的背景襯托耶穌代贖的主題（１２章）。

從第二到十二章，本書將耶穌的身份和職事對比猶太人的信仰傳統，突出這書的文化背景。另一方面，這書也多次記載耶穌跟部分猶太人衝突。耶穌不被自己的同胞接納，正如序言所說：“他到自己的地方來，自己的人卻不接受他。＂是否了解和接受耶穌的啟示，確實不在於種族和性別，正如序言所說：“凡接受他的，就是信他名的人，他就賜他們權利，成為　神的兒女。他們不是從血統生的，不是從肉身的意思生的，也不是從人意生的，而是從　神生的。＂有人拒絶耶穌，但同時也有人接納耶穌，他們撇棄了自以為是的經驗、傳統和觀點；撒瑪利亞人（４章）、瞎子（９章）和希臘人（１２章）等都是典型例子。

三.  道向跟從者的職事

對於那些人願意接受耶穌，作祂的跟隨者，本書以七章經文（１３～１７章，２０～２１章）記述耶穌為他們作了甚麼安排，對他們有甚麼提醒、誡命和應許，這充分流露耶穌的情愛和眷顧，對祂的跟從者不離不棄。從耶穌和門徒的對話，讀者可以明白，縱然門徒對祂的身分和職事了解不足，祂仍然通過聖靈啟迪門徒。而且門徒因為聖靈的幫助，可以勝過世界，完成　神的旨意，一如耶穌可以在跟世界的力量（指不屬基督的勢力）周旋中，完成　神的旨意，以光明戰勝黑暗。祂的門徒以堅守誡命和聖靈的指導，延續源自耶穌的啟示。

所有內容均引自《聖經新譯本》，版權屬於環球聖經公會，蒙允准使用。

經卷背景

作者：約翰，是雅各的弟弟（徒１２：２），二人同是使徒，本為漁夫。

寫作日期：主後９０至１１０年間。

寫作地點：以弗所

大綱：

與舊約的關係：

除了猶太人的節期，作者還用舊約主要的人物和主題，襯托本書的中心思想。摩西和他的律法書（１：１７，５：３９～４７，６：３２，９：２８～３３）、亞伯拉罕（８：３１～５９）、雅各（４：１２）和聖殿（２：１３～２２）等等，都刻意點出穌跟舊約及猶太人信仰的關係。從這蹟和耶穌的講論，約翰明顯提出，舊約固然是指著耶穌說的，但要得啟示的真體，則非藉著耶穌的啟示不可。忽略了這點，猶太人就只會故步自封，永遠糾纏在自己的黑暗框框裡了。

讀經提示：

一.  留意本書記載的事件和講論，例如：迦拿的婚筵、跟尼哥德慕論重生，如何配合全書的中心思想，而且這些記載彼此間的關係是甚麼？

二.  作者運用了甚麼主題、象徵、人物刻劃和寫作手法，強化或突出全書的中心信息？

三.  從本書的講論，留意耶穌的身分和職事是甚麼？

四.  以上的發現對你的價值觀和你對耶穌的態度，有甚麼提醒？

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