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以色列啊！不要像外邦人歡喜快樂！因為你行邪淫離棄你的 神，在各穀場上如妓女喜愛賞賜。
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他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。
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他們必不得向耶和華奠酒，即便奠酒，也不蒙悅納。他們的祭物，必如居喪者的食物，凡吃的必被玷污；因他們的食物，只為自己的口腹，必不奉入耶和華的殿。
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看哪！他們逃避災難，埃及人必收殮他們的屍首；摩弗人必葬埋他們的骸骨。他們用銀子做的美物上必長蒺藜；他們的帳棚中必生荊棘。
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以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。（民說：作先知的是愚昧，受靈感的是狂妄。）皆因他們多多作孽，大懷怨恨。
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以法蓮曾作我 神守望的；至於先知，在他一切的道上作為捕鳥人的網羅，在他 神的家中懷怨恨。
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以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。
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主說：“我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力毘珥專拜那可羞恥的，就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣。
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至於以法蓮人，他們的榮耀必如鳥飛去，必不生產，不懷胎，不成孕。
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縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了。
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我看以法蓮如推羅栽於美地。以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人。”
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耶和華啊，求你加給他們，加甚麼呢？要使他們胎墮乳乾。
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耶和華說：“他們一切的惡事都在吉甲，我在那裡憎惡他們，因他們所行的惡，我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們；他們的首領都是悖逆的。
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以法蓮受責罰，根本枯乾，必不能結果；即或生產，我必殺他們所生的愛子。”
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我的 神必棄絕他們，因為他們不聽從他；他們也必飄流在列國中。
內容剖析
一. 先知傳記
本書的歷史標題（１：１）以南國猶大的君主年期作參考，從烏西雅到希西家，對應北國以色列的年期，即從耶羅波安二世到北國淪亡。作者以“耶和華初次與何西阿說話＂（１：２）開始本書第一部分（１～３章），它主要記載先知的婚姻和為兒女命名兩件事，這兩件事都富象徵意義，表示以色列對盟約不忠，招致審判，卻最終又得到 神挽回這段破碎的婚姻，叫審判後的以色列重新有復興的盼望。
二. 先知宣講
第二部分（４～１１章）以清楚的先知句式開始：“以色列人哪！你們當聽耶和華的話＂（４：１），然後展開長篇而沒有清楚段落標記的先知宣講記錄，“這是耶和華說的＂（１１：１１）是講論段落的結東語，清楚地把這部分獨立出來。從內容來看，這部分是先知三十多年宣講的摘要，跟首段先知的婚姻和為兒女命名的傳記互相輝映，更詳細地指斥百姓背約，丟棄良善的種種宗教偏差（４～５章：祭司使民陷於荒淫的宗教；６章：虛假無效的獻祭），以及政治、外交、社會上各種虛假及強權奸詐等惡行（７章：軍事上盲目地結盟：８章：政治上混亂地篡位立王；９章：節期中荒宴敗壞：１０章：越強盛越自恃，越多偶像越敗壞）。至終地土被沾污，招致 神通過外敵亞述滅絶他們。
這部分結束時是一段盼望救恩講論，跟第三章重拾破損婚盟遙遙對應，只是由夫妻情轉為父子情：“以色列年幼的時候，我就愛他。我從埃及召我的兒子出來。＂（１１：１）；“以法蓮哪，我怎能捨棄你！以色列啊，我怎能把你交出來！……我的心腸翻轉，我的憐憫發動......因為我是 神，不是世人；我是你們中間的聖者，必不會含怒而來。＂（１１：８～９）這段心靈獨白撕裂心腸，顯出 神審判懲治時充滿父親的恩情，也成為以色列在審判中的盼望。
三. 先知末年的講論
第三部分（１２～１４章）可能是先知事奉末年講論的記錄，以色列國運的氣數已盡，危在旦夕，先知複述古民的傳統，包括先祖雅各的故事（１２章）和出埃及的救贖（１３章），以備國民亡國後仍持守信仰的傳統。全書結束時有為以色列回轉的禱告（１４：１～３，對應第十一章），有雅歌般的情詩，流露 神和以色列的愛情復合（１４：４～８，對應第３章），最後以箴言挑戰讀者，要他們明白本書的意思及選擇行 神的道路（１４：９），這就如耶穌在“登山寶訓＂結束時發出選擇的挑戰一樣（太７：２４～２７）。
所有內容均引自《聖經新譯本》版權屬於環球聖經公會，蒙允准使用。
經卷背景
作者：何西阿。
寫作日期：約主前７１０年。
大綱：
一. 先知傳記（１～３章）
１. 先知富象徵意義的行動之一：不忠的婚姻與遭棄絶的兒女（１～２章）
２. 先知富象徵意義的行動之二：破鏡重圓（３章）
二. 先知宣講（４～１１章）
１. 審判方面：指斥各種背約棄善的宗教、政治及社會惡行（４～１０章）
２. 拯救方面：慈父恩情（１１章）
三. 先知末年的講論（１２～１４章）
１. 審判方面：以古喻今（１２～１３章）
２. 拯救方面：再續情緣及選擇的挑戰（１４章）
與新約的關係：
一. 何西阿以淫婦背棄盟約比喻 神的子民對祂不忠，田後的耶利米（耶２～３章）、以西結（結１６章）及雅各（雅４：４）也採用這樣的比喻，顯出 神以婚約的恩情來打動子民，含義複雜，包抱百姓放蕩不忠，關係破損帶來心靈的痛楚和破碎。這可說是用擬人法來描寫神人關係的高峰。
二. 馬太巧妙應用“我從埃及召我的兒子出來＂（何１１：１）一句於耶穌身上（太２：１５）。這應用其實是一股貫穿舊約和新約的主要脈絡。何西阿先知根據出埃及的史實，強化以色列和 神的恩情為父子情，使陷於亡國的以色列能確實把握一個牢不可破的關係，激發他們有更新的盼望。
三. 書末記載先知勸以法蓮悔罪回轉（１４：１～３），有如浪子回頭，為耶穌最感人的“浪子比喻＂（路１５：１１～３２）的思想伏筆。
讀經提示：
一. 請詳閱列王紀下第十四至十七章，了解北國以色列亡國前的歷史及政治危機。
二. 以色列淫亂不忠，是指宗教還是道德的敗壞？這對它的社會、民風及政治有何深遠影響？
三. 神以夫妻情、父子情比喻祂和以色列一段充滿坎坷的情緣。從本書中你對 神的心腸有甚麼新的認識？
所有內容均引自《聖經新譯本》版權屬於環球聖經公會，蒙允准使用。
